-
关注着我们，我们机缘成熟，会不失时机地来救度我们，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。
尤其是在佛灭度之后，佛宝和法宝要靠僧宝来传承。所以，我们要恭敬三宝，要皈依三宝，对一切出家的僧众，要恭敬... 净业三福变化气质——大安法师
今天我们讨论的题目是“净业三福，变化气质”。三福属于念佛行人修行的助行，三福的提出，是来自《观无量寿佛经》。当韦提希夫人哀请世尊开示往生净土一法，教我思惟，教...
大安法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071184660.html
-
般若智慧相一致的，普度众生的前提是个人须具有度化众生的能力，这种能力就是自利、自觉与自度，对于这种能力佛教进一步认为“应知由自利故，则能利他，非是不能自利而能利他。”②自利就是个体的自我在佛法的行持与...、烦恼与焦虑的社会，自己的心灵与精神也难以得到安顿与清净，由于这种烦躁不安的心绪，人们所营造出的一片心境世界，不再是“天地与我并生，而万物与我为一”的人与自然、人与社会和谐、合一的祥和景象，而是充满了...
李万进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/08071184661.html
-
念佛名字”即属称名念佛，“念佛相好”即属观相念佛，“念佛光明”、“念佛神力”、“念佛功德”、“念佛智能”即属观想念佛。昙鸾所谓“十念”的概念源于《佛说观无量寿佛经》中所说下品下生者临命终时“应称归命无量...净土教的宗师大德们更是在偏重称名念佛的同时，也兼顾观相念佛。活动于隋末唐初的道绰认为在末法时代“正是忏悔修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪”，故特别注重称佛名号。《续高僧传...
张先堂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05372685038.html
-
宗教团体，这可以从民国七十二年《宗教保护法草案》第十四条，规定“教会之传教活动，应符合国家现行基本国策，不得妨碍国家安全，履行公民义务，提倡固有道德，维护善良风俗，并与其他宗教团体和谐共处”，以及犯有...教会以总会为代表，不宜以地方教会单独设立宗教法人”、“宗教法人的董、监事应尊重各宗教团体的体制与内部规定，得不适用由现任财团法人董事选任下任董事之规定”，其他如神学院文教用地编定、教会财产转移与税捐...
林本炫
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05374085066.html
-
）《甘肃省宗教事务管理暂行规定》[7]
第一，第12条规定：“宗教活动场所内的宗教教职人员数额应根据宗教活动和生产自养的需要与可能适当确定。定员人数应报县（市、区）人民政府宗教事务部门批准。”该规定中的“批准”属于设定的行政许可，不符合今天的《宗教事务条例》精神。
第二，第27条规定：“宗教教职人员应按各教的规定，经严格考核后，认定或聘用，并报县（市、区）人民政府宗教事务部门备案。未经...
朱应平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05384785127.html
-
梵网合注自序》中述及此因缘时也说，自从由谤佛而翻然悔悟出家向佛后，先是矢志参禅，虽“数发悟解”，却“克证无期”，对于少时谤佛的罪障感一直余悸难消，惟恐“生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙。”因而时常思忖“应...他，而是始终强调禅净教律并重共修。以智旭的观点，求圣贤之道是“以六经为楷模，”的，而企求成佛之道则当“以〈华严〉、〈法华〉、〈楞严〉、〈唯识〉为司南，……藉天台、贤首、慈恩为准绳。”不应以一废众。台宗...
周齐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07041685348.html
-
水中的倒影，豁然大悟，遂作偈日：“切忌从他觅，迢迢于我疏。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。”“切忌从他觅，迢迢于我疏”意为习佛法者不要求于外，而要求于内。若求于外则与自我疏远，离佛法也越来越远了；“我今独自往，处处得逢渠”意为我现在独来独往，无论何时何地都能看到自己的影子；“渠今正是我，我今不是渠”意为影子就是我；“应须恁么会，方得契如如”意为佛法不在外，要把...
郑晓江
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06385085647.html
-
毕竟不置其心于分别思虑上，任其往来，胡来则现胡，汉来则现汉，捕其间机微之消息之谓也。《金刚经》曰：“应无所住而生其心”，即舍迹而拾迹之义，非这里分别之境。 (十二)慧舆定 看话与禅定，非必同一物也。...人间以外，别有天地，明白白地，显然可见。尔时即无漠然之可言，转认为截然有条理矣。 以故，禅家常好用似非实是之逆说(Paradox)，实出于不得已者。如云“桥流水不流”，此决非故作险怪之言，按其真理...
铃木大拙
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06411886612.html
-
回落叶放毫光。 从此一去云霄外，圆音体性应法王。 中塔颂曰： 谛当恒然亘古今，未彻见闻实甚深。 现现运转三十载，春尽萎花示君心。 在灵云禅师的悟道因缘中，常被人忽略者，乃灵云禅师“一造大沩，...物时，见中有物否? 答：见中不立物。(按：正见物时不立物，正言说时不立言，即是“应无所住”的义。) 问：正见无物时，见中有无物否? 答：见中不立无物。(按：不立有物，不立无物。若立有无，皆属边见...
苏树华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13491687036.html
-
十方，谓之法身，见性之后，见闻觉知（即脑筋思想）变为佛性，谓之报身，六根变为佛性，谓之应身，名为一体三身，即体起用，妙用恒沙，随拈一法，皆是佛法，故曰“妙有为用”，一般人谓不执着空，不执著有，有而不有，...而能转物，故曰“无行而行”。古德云：“将山河大地转归自己，能如此，便有独立自由份，生死轮回。皆不相干”，故曰“即超彼岸”。
无住而住是体，无行而行是用。
《金刚经》云：“应无所住而生其心”...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html